Indagine su un fenomeno socio-culturale complesso e multiforme, caratterizzato a tratti da profili di rilevanza criminologica.<\/p>\n\n\n\n
La fluidit\u00e0 fenomenologica della setta<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Il termine \u201csetta\u201d \u00e8 stato, nel corso del tempo, ricondotto a due diverse origini etimologiche[1]<\/a>. In principio, ritenuto derivante dalla medesima radice del verbo latino sector<\/em> (rafforzativo di sequor<\/em>, seguire), indicava l\u2019insieme dei \u201cseguaci\u201d di un maestro di vita o di una determinata scuola di pensiero (sectae<\/em>, ad es., erano gli Aristotelici, gli Stoici, gli Scettici, etc.). Prevalse in seguito l\u2019etimologia che poneva la parola in correlazione con il verbo secare<\/em> (tagliare, staccare) e inizi\u00f2 dunque a designare le congreghe di natura ereticale, appunto distaccatesi da una Chiesa originaria (si pensi, ad es., nel contesto cristiano, agli Albigesi, ai Catari e ai Valdesi). L\u2019espressione assunse, quindi, una valenza sostanzialmente negativa.<\/p>\n\n\n\n Dal punto di vista sociologico, si definiscono \u201csette\u201d o \u201cculti\u201d quei movimenti che palesano una attitudine a isolarsi dal contesto sociale nel quale sono inscritti, a mantenere con esso forme di contrapposizione e di conflitto. In tal senso risultano, dunque, riconducibili alla generale categoria della devianza[2]<\/a>. I consessi sociali elaborano un sistema di norme e regole cui i consociati devono conformare i loro comportamenti, garantendo in tal modo ordine e stabilit\u00e0 nel contesto di riferimento. Il comportamento deviante, \u201c\u00e8 quello che non si conforma alle regole sociali, che viene meno alle aspettative di un gruppo, comunit\u00e0 o societ\u00e0\u201d[3]<\/a>. Il crimine, violando le leggi penali del contesto, pu\u00f2 quindi considerarsi la forma pi\u00f9 estrema di comportamento deviante.<\/p>\n\n\n\n Nel corso del tempo, l\u2019espressione \u201csetta\u201d ha assunto \u2013 grazie alla risonanza attribuita ad alcuni significativi casi nonch\u00e9 a certe rappresentazioni mediatiche del fenomeno tendenti alla semplificazione e allo stereotipo \u2013 i comuni tratti di un \u201cassortimento di caratteristiche negative come presenze bizzarre ed eretiche, lavaggio del cervello e controllo mentale, sfruttamento economico e pratiche scorrette, manipolazioni e intrighi politici, inganno, orge sessuali e suicidi individuali e di massa\u201d[4]<\/a>. Il rischio, in taluni casi, \u00e8 quello di incorrere in indiscriminate generalizzazioni e di finire con l\u2019attribuire, senza i necessari approfondimenti, le peculiarit\u00e0 sopra descritte anche a organizzazioni non necessariamente orientate in senso criminale.<\/p>\n\n\n\n Alcuni studiosi ritengono preferibile adottare la definizione \u201cnuovi movimenti religiosi\u201d e \u201cnuovi movimenti magici\u201d (v. infra<\/em>); altri ricorrono all\u2019espressione \u201cfamiglie spirituali\u201d[5]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n In relazione alle esperienze religiose, Troeltsch (1931) distingue tra[6]<\/a>:<\/p>\n\n\n\n Per quanto pi\u00f9 specificamente attiene alle sette, Wilson (1970)[7]<\/a> ne individua le seguenti tipologie:<\/p>\n\n\n\n Secondo Pace (1997), le sette possono invece ripartirsi in[8]<\/a>:<\/p>\n\n\n\n Circa il rapporto tra Chiesa e Setta, Stark e Bainbridge (1985) ribadiscono che la prima si configura come un gruppo religioso che accetta il contesto sociale nel quale si trova a esistere e che la seconda mantiene, nei confronti di esso, un rapporto conflittuale[9]<\/a>. Gli Autori distinguono, inoltre, i culti in relazione alle risorse e ai benefici che offrono ai propri adepti. Da questo punto di vista, dunque, essi possono presentarsi come:<\/p>\n\n\n\n Gli audience cults<\/em> ed i client cults<\/em> si caratterizzano per una organizzazione meno strutturata e per il fatto di non pretendere dai loro simpatizzanti una frequentazione continua e sistematica[10]<\/a>. D\u2019altra parte, tali tipologie di culto contano generalmente su una fitta rete di simpatizzanti e su una vasta clientela fissa, attratte dal messaggio spirituale di cui si affermano depositarie e dalle pratiche terapeutiche che offrono. In tal senso, dunque, gli audience cults<\/em> ed i client cults<\/em> possono determinare lo sviluppo di nuove tipologie di religiosit\u00e0[11]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Tali realt\u00e0 si segnalano anche perch\u00e9 accomunate da alcuni significativi e peculiari tratti di devianza, tra i quali rientrano[12]<\/a>:<\/p>\n\n\n\n Sotto il profilo strutturale, le sette possono poi differenziarsi come segue[13]<\/a>:<\/p>\n\n\n\n Dal punto di vista delle finalit\u00e0 perseguite, Barresi (2006) ripartisce infine le sette in[14]<\/a>:<\/p>\n\n\n\n Secondo l\u2019Autore, tra i quattro gruppi ora menzionati rientrano non solo organizzazioni che perseguono finalit\u00e0 pienamente rispettabili, ma anche sette dai significativi tratti criminosi.<\/p>\n\n\n\n I nuovi movimenti magici<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Abbiamo considerato che certi studiosi sono soliti suddividere le organizzazioni settarie in \u201cnuovi movimenti religiosi\u201d e \u201cnuovi movimenti magici\u201d. Tale suddivisione \u00e8 stata recepita anche nel documento Sette religiose e nuovi movimenti magici in Italia<\/em>, predisposto, nel febbraio 1998, dal Dipartimento di Pubblica Sicurezza del Ministero dell\u2019Interno. In esso si evidenzia, tra l\u2019altro, l\u2019esigenza di conciliare il monitoraggio dei fenomeni criminali connessi a tali realt\u00e0 con il rispetto della libert\u00e0 di culto, costituzionalmente garantita: \u201cInfatti\u201d, si legge nel testo, \u201cse in base al dettato costituzionale \u2018tutte le confessioni religiose sono libere di fronte alla legge\u2019 (art. 8), \u00e8 necessario che i rispettivi statuti \u2018non contrastino con l\u2019ordinamento giuridico\u2019; e inoltre, se \u2018tutti hanno diritto di professare liberamente la propria fede religiosa in qualsiasi forma, individuale o associata, di farne propaganda e di esercitarne in privato o in pubblico il culto\u2019 (art. 19), \u00e8 pur sempre imprescindibile che \u2018non si tratti di riti contrari al buon costume\u2019.\u201d<\/p>\n\n\n\n Il documento d\u00e0 conto dell\u2019attivit\u00e0 effettuata al fine di individuare e, per cos\u00ec dire, censire i nuovi movimenti religiosi e magici: ci\u00f2, valendosi di rilevazioni finalizzate a \u201cdiscernere i fondamenti storici ed i presupposti dogmatici delle dottrine propugnate dalle varie congregazioni, per capire se nel messaggio trasmesso, nei fini perseguiti e nei metodi adoperati, si ravvisino aspetti antigiuridici o antisociali.\u201d<\/p>\n\n\n\n Una simile ricerca \u00e8 risultata assai ardua, essendosi dovuta districare in una \u201cnebulosa di formazioni, sia strettamente \u2018localizzate\u2019 che di respiro internazionale, sia uniche ed originali che mere filiazioni o emanazioni di grandi movimenti, caratterizzate in genere da un\u2019estrema fluidit\u00e0 e dalla tendenza a fondere e confondere insegnamenti della dottrina cristiana, principi estratti dai sistemi filosofico-religiosi orientali, nozioni elementari di psicologia transpersonale, elementi di esoterismo, occultismo e spiritismo e, soprattutto, fantasiose elaborazioni concettuali (cui, magari, si pretende di attribuire un fondamento di scientificit\u00e0).\u201d<\/p>\n\n\n\n Per quanto riguarda i nuovi movimenti religiosi, il testo considerato approda alla seguente suddivisione \u2013 qui riportata in termini meramente enunciativi \u2013 valutando poi quali delle realt\u00e0 organizzative considerate presenti pi\u00f9 significativi profili di rilevanza criminologica:<\/p>\n\n\n\n Se, con il concetto di religione, possiamo intendere una esperienza del sacro ricercata e coltivata per se stessa, da questa \u00e8 necessario tenere distinta la magia, intesa come esperienza di potere, il cui fine sia quello di migliorare la condizione di chi la pratica[15]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n In tale prospettiva, possiamo dunque identificare i cosiddetti nuovi movimenti magici con quelle organizzazioni che attribuiscono alla dimensione trascendente un significato del tutto peculiare, connotato in senso utilitaristico e strumentale. I membri di tali organizzazioni si impegnano a conseguire forme di elevazione spirituale e, in concreto, ad acquisire il potere di travalicare i limiti che le leggi fisiche impongono agli esseri viventi.<\/p>\n\n\n\n Il che avviene attraverso:<\/p>\n\n\n\n Anche in questo caso, come in quello dei movimenti religiosi, l\u2019impiego del termine \u201cnuovi\u201d \u00e8 correlato a una prospettiva esclusivamente temporale, in quanto riferito a quei consessi che hanno assunto rilevanza dal secondo dopoguerra in poi.<\/p>\n\n\n\n In breve, lo studio del Ministerno dell\u2019Interno cos\u00ec giunge a sintetizzare i fenomeni considerati:<\/p>\n\n\n\n E’ comunque necessario precisare che le classificazioni, le definizioni e le terminologie finora considerate non sono da intendersi in senso assoluto, ma come riferimenti di massima per tentare di orientarsi nel contesto ampio, multiforme e in continua mutazione costituito appunto dalle sette (il cultic milieu<\/em>). In tale ambito non sembrano infatti sussistere nette linee di demarcazione e non risultano insoliti i casi in cui l\u2019esperienza religiosa e quella magica \u2013 secondo le accezioni sopra brevemente considerate \u2013 si presentino congiunte o sovrapposte, concorrendo a rappresentare differenti aspetti di una medesima concezione della vita.<\/p>\n\n\n\n Per quanto riguarda, in particolare, i movimenti magici, occultistici e satanici, al loro interno si registrano innumerevoli ed eterogenei filoni, di volta in volta orientati verso l\u2019esoterismo e lo spiritismo, le filosofie pseudo-sataniche, le dottrine di magia bianca e nera, etc. I gruppi satanici non sono, inoltre, sempre necessariamente violenti e rilevanti dal punto di vista criminologico, n\u00e9 sempre si riferiscono al Satana della tradizione cristiana, intendendolo, piuttosto, in certi casi, come un principio filosofico o identificandolo con divinit\u00e0 ancestrali quali il dio Pan. Determinate sette luciferine si stemperano infatti nel neopaganesimo e nella neo-stregoneria, correlate ad antiche divinit\u00e0 pagane.<\/p>\n\n\n\n Categorie del satanismo<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Secondo J.K. Huysmans, il satanismo \u201cconsiste in una pratica sacrilega, in una ribellione morale, in un\u2019orgia spirituale, in un\u2019aberrazione per nulla ideale e cristiana; risiede anche in un godimento temperato dal timore, […] e nella gioia proibita di trasferire a Satana gli omaggi e le preghiere dovute a Dio; consiste nell\u2019inosservanza dei precetti cattolici che vengono seguiti all\u2019incontrario, commettendo, per oltraggiare pi\u00f9 gravemente Cristo, i peccati che egli ha pi\u00f9 espressamente maledetti: la contaminazione del culto e l\u2019orgia carnale.\u201d[16]<\/a><\/p>\n\n\n\n Negli ultimi decenni, i mass media hanno ripetutamente focalizzato la propria attenzione sul fenomeno del satanismo, non di rado riferendosi a episodi criminosi attribuiti a gruppi di individui talvolta sbrigativamente ricompresi nel novero delle sette sataniche, accreditando, nel pubblico, la generica equiparazione \u2013 in realt\u00e0 non sempre scontata \u2013 tra satanismo, sette sataniche e condotte criminose.<\/p>\n\n\n\n Per il Rapporto citato, \u201ccircoscrivere il significato del termine satanismo ad un ambito certo e definitivo non \u00e8 facile; si tratta, infatti, pi\u00f9 di una tendenza che di un movimento vero e proprio.\u201d Fiori (2005)[17]<\/a> ritiene, al contrario, che il satanismo trascenderebbe i limiti della mera tendenza e potrebbe giungere a rivelare persino i tratti di una sorta di religione, provvista di una particolare visione della vita e del mondo, del tutto opposta a quella cristiana e con essa inconciliabile.<\/p>\n\n\n\n Secondo Introvigne (1994), da un punto di vista storico e sociologico, il satanismo pu\u00f2 essere definito come \u201cl\u2019adorazione o la venerazione, da parte di gruppi organizzati in forma di movimento, tramite pratiche ripetute di tipo culturale o liturgico, del personaggio chiamato Satana o Diavolo nella Bibbia, sia questo inteso come una persona o come un mero simbolo.\u201d[18]<\/a><\/p>\n\n\n\n L\u2019Autore individua quattro correnti di satanismo, a ciascuna delle quali si ispirano i vari gruppi, anche se, in concreto, la distinzione non risulta netta e, spesso, impianti dottrinali e rituali tendono a sovrapporti e confondersi tra loro:<\/p>\n\n\n\n Secondo il menzionato Rapporto del 1998, in Italia sembrerebbero \u201crappresentate un po\u2019 tutte queste componenti, con prevalenza della prima e della terza.\u201d<\/p>\n\n\n\n Secondo M. Truzzi, i satanisti possono suddividersi in due categorie: i satanisti indipendenti<\/em> o solitari<\/em> e quelli affiliati a gruppi<\/em>[21]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Quelli indipendenti o solitari sono individui isolati che vivono appunto in solitudine la loro esperienza cultuale satanica, sia essa vera o presunta. Possono a loro volta distinguersi in:<\/p>\n\n\n\n Quelli affiliati a gruppi risultano a loro volta ripartibili nelle seguenti categorie: satanisti puri<\/em> o stereotipici<\/em> e satanisti non stereotipici<\/em>:<\/p>\n\n\n\n Tali suddivisioni, in ogni caso, non attestano necessariamente differenze molto accentuate: non \u00e8 insolito che anche tali fenomeni tendano, nella realt\u00e0, a sovrapporsi e fondersi.<\/p>\n\n\n\n Tra le categorizzazioni elaborate dagli studiosi, riportiamo infine quella proposta da Perlmutter (2004)[24]<\/a>:<\/p>\n\n\n\n Satanismo e scena del crimine<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Al di l\u00e0 dell\u2019enfasi che certi giornali adottano, non di rado, nel trattare eventi in qualche modo riconducibili a contesti occultistici, sembra sia piuttosto raro, almeno in Italia, imbattersi nell\u2019operato di gruppi dediti a pratiche cultuali correlate al satanismo puro[27]<\/a>. Il Rapporto del Ministero dell\u2019Interno considera, in proposito, che \u201csi possono categoricamente escludere le cifre abnormi (centinaia di sette per migliaia di seguaci) propalate talvolta dagli organi di informazione o da alcuni sedicenti esperti. Pura fantasia, ovviamente, anche l\u2019affermazione che queste eterogenee conventicole siano collegate ad un\u2019organizzazione centrale, una sorta di \u2018internazionale satanica\u2019, guidata da un Antipapa nero.\u201d<\/p>\n\n\n\n Sembra che culti del genere siano riscontrabili in termini pi\u00f9 significativi negli Stati Uniti, dove gli studiosi conducono su tali realt\u00e0 ricerche secondo le modalit\u00e0 dell\u2019osservazione diretta partecipante, attraverso \u201cl\u2019infiltrazione e la condivisione della vita di gruppi religiosi minoritari, di cui si intende poi dare conto in ricerche socio-antropologiche\u201d[28]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 appena il caso di ribadire, come gi\u00e0 considerato, che professare il satanismo e praticare riti a esso correlati non implica necessariamente la commissione di reati. \u201cRimane comunque vero che per alcuni specifici casi si pu\u00f2 parlare di satanismo criminoso, ossia di quel particolare comportamento criminale che, direttamente o indirettamente, \u00e8 in relazione con l\u2019ideologia, la cultura e la pratica del satanismo.\u201d[29]<\/a><\/p>\n\n\n\n In una accezione lata di fenomenologia \u2013 ovvero lo studio e la classificazione di fenomeni come si manifestano all\u2019esperienza, nel tempo e nello spazio \u2013 i delitti a connotazione satanica possono costituire oggetto di studio anche sotto il profilo delle caratteristiche peculiari delle correlate scene del crimine. Si parla, in questi casi, di ritual crime scene investigation<\/em>[30]<\/a>: gli studiosi e gli investigatori hanno individuato vari indicatori verosimilmente attestanti un delitto ascrivibile all\u2019ambito qui preso in considerazione. Vediamone alcuni:<\/p>\n\n\n\n In generale, l\u2019analisi degli indicatori presenti sulla scena di un crimine deve essere condotta con la massima cautela. Gli elementi presi in considerazione potrebbero, com\u2019\u00e8 noto, essere frutto di una manipolazione, di una attivit\u00e0 di staging tesa a confondere gli investigatori. Con riferimento a delitti apparentemente ascrivibili all\u2019ambito del satanismo, \u00e8 possibile (spesso, probabile) che essi possano ricondursi a individui o piccoli gruppi che, come abbiamo visto, praticano tale dottrina in termini improvvisati e dilettanteschi, riproducendo in modo grossolano e semplicistico suggestioni sbrigativamente tratte da rappresentazioni mediatiche dei fenomeni occultistici. \u201cNei crimini satanici, l\u2019accuratezza di tale analisi \u00e8 ancora pi\u00f9 importante per cercare di comprendere se un determinato crimine \u00e8 realmente riconducibile ad una pista \u2018satanista\u2019. In queste situazioni cos\u00ec complesse, infatti, \u00e8 molto semplice cadere in errore e giungere a conclusioni estremamente affrettate.\u201d[31]<\/a><\/p>\n\n\n\n Estratto dal volume: L. Marrone, Block notes di un criminologo. Articoli, relazioni e soliloqui<\/em>, EdUP, Roma, 2022.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Sette religiose e nuovi movimenti magici in Italia<\/em>, Ministero dell\u2019Interno (Dipartimento di Pubblica Sicurezza, Direzione Generale Polizia di Prevenzione, febbraio 1998).<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Zappal\u00e0 A., Delitti rituali<\/em>, Centro Scientifico Editore, Torino, 2004.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Marotta G., Criminologia. Storia, teorie, metodi<\/em>, Cedam, Padova, 2015, p. 33.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Barker E., \u201cGran Bretagna\u201d, in Introvigne M., Mayer J.F. (a cura di), L\u2019Europa delle nuove religioni<\/em>, ElleDiCi, Torino, 1993, p. 58.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Melton J.G., 1993, in Zappal\u00e0 A., op. cit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Troeltsch E., The Social Teaching of the Christian Churches<\/em>, MacMillian, New York, 1931.<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Wilson B., Religious Sect<\/em>, McGraw-Hill, Englewoods Cliffs, 1970.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Pace E., Le sette<\/em>, Il Mulino, Bologna, 1997.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Stark R., Bainbridge W.S., The Future of Religion, Secularization, Revival and Cult Formation<\/em>, University of California Press, Berkeley – Los Angeles – London, 1985.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Barresi F., Sette religiose criminali. Dal Satanismo criminale ai culti distruttivi<\/em>, EdUP, Roma, 2006.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Berzano L., Forme di pluralismo religioso<\/em>, Il Segnalibro, Torino, 1997.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Barresi F., op. cit.<\/em>; Santovecchi P., I culti distruttivi e la manipolazione mentale<\/em>, Dehoniane, Bologna, 2004.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> D\u2019Arcadia A., Nuove religioni, culti emergenti, sette<\/em>, De Vecchi, Milano, 1991.<\/p>\n\n\n\n [14]<\/a> Barresi F., op. cit.<\/em><\/p>\n\n\n\n [15]<\/a> A proposito dei concetti di ierofania e cratofania, v. Eliade M., Trattato di storia delle religioni<\/em>, Bollati Boringhieri, Torino, 2008.<\/p>\n\n\n\n\n
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